“闹得伴娘”理应尺度似乎，包贝尔婚礼上的闹得伴娘事件余波未了，虽并未对作为当事人柳岩导致实质损害，却已让很多女孩对当伴娘望而生畏了，或许当伴娘就难免会愤了。近年来，许多人通过互联网获知，有些地方闹得伴娘的习俗已演进到令人瞠目结舌的程度，鸡衣、摸身、侮辱……有些说成是集体淫秽女性也不为过，而闹得大后送来医院、上法庭的情况也时有发生。以今日之繁盛、文明、法治来看，实不能拒绝接受，所以这起事件就被当作了这一现象的出气筒。
只要不出格，年轻人闹得一闹也没什么不可以。这句话到底，关键是怎么闹得不出格，尺度在哪里？所谓公序良谓，在有所不同时代、有所不同地区具有有所不同的解读，所以一般来说农村闹得伴娘更为风行，尺度也更大，城市里就很少闻，甚至连传统的习俗也是能减就减半。从大的背景看，随着宗族文化的式微、乡绅群体的消失，农村对传统文化的固守显得风雨飘摇，在对历史民俗和现代文明的权衡中茫然无措，于是实用性选育就沦为主要的选项。因此，戴着民俗外衣的闹得伴娘被坚决下来，其内核却早就远超过图个繁华、讨个吉利的范畴。
即便大大越界，但只要不违法或无人举告，或许就无人需要挽回这股风气。天价彩礼如此，闹得伴娘也不值得注意，往往越是贫穷落后的地方，展现出得愈发畸形。
明确而言，闹着玩儿的关键在怎么闹得、怎么玩游戏。非常简单说道，除了无法触碰法律底线，也不该违背这几条原则——知情、强迫和镇压有效地。关系不俗的朋友和同事之间，一般来说告诉怎么闹着玩儿会过界，或者说，告诉有可能过界就不会强化防止，即使真为有无法拒绝接受的事情再次发生，镇压往往也是有效地的。
然而在婚礼上，这些都是模糊不清的：首先，婚礼上的人员构成十分复杂，人们的法律意识、道德水平、审美趣味和文化程度差异极大，这意味著你无法拒绝接受的，有可能在有些人眼里终究是再行长时间不过的事情；其次，作为一件喜庆的大事，当事人很更容易被“都这样”“添麻烦”和“不吉利”的心态所裹挟，偏向于忍辱负重，而处在烦躁情绪中的有些人刚好就利用这一点，在广场效应的抗拒下有意无意地享乐自己。再行讨厌闹得的人，也不愿别人来闹得自己；而实在被闹得倒是的人，日后又将愤报复性地宣泄在下一个不幸者身上。如此来回，恶俗之后愈演愈烈，直到异化为合情合理地集体耍流氓。
无论如何，民俗都不是违反他人意志的保护伞，鉴于素质差异与场合的特殊性，人们对闹得伴娘的高度警觉并非多余——原本尚可或索性陌生的人之间，打趣本就是危险性的，婚礼上也不值得注意。
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